Die abrahamitischen Religionen (Islam, Christentum und Judentum) sind an sich konservativ und laufen den Werten des liberalen und säkularen Staates weitgehend zuwider. Die liberalen Werte des säkularen Staates sowie die möglichen Einflüsse der Religion darauf haben weltweit hitzige Debatten und Diskussionen ausgelöst. Mit der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Transformation der Staaten wurden diese Debatten zum Teil gelöst, indem die Kompetenzen des säkularen Staates sowie religiöse Fragen ganz klar getrennt wurden, ohne sich gegenseitig zu beeinflussen, sondern kooperativ.
Auch der Kosovo als säkularer Staat im Sinne der Verfassung ist dieser nicht gut argumentierten Debatte geprägt. Debatten und Kritik über Säkularismus und den Einfluss der Religion auf den Staat wurden von Menschen entwickelt, die auf diesem Gebiet keine Fachleute sind, und von denen, die gegen Religionen waren und versucht haben, sich als "säkular" zu identifizieren.
Säkularismus, staatliche Rechtsordnung und religiöse Fragen sind im Kontext des Kosovo und seiner Gesetzgebung recht gut geregelt. In unserem Land sind der Governance-Prozess und religiöse Fragen recht gut getrennt und haben in der Praxis bisher gut zusammengewirkt. In Artikel 8 der Verfassung der Republik Kosovo heißt es: „Die Republik Kosovo ist ein säkularer und neutraler Staat in religiösen Belangen“, während Artikel 9 besagt „Die Republik Kosovo gewährleistet die Erhaltung und den Schutz ihres kulturellen und religiösen Erbes“.
Diese Frage ist auch im Gesetz über Religionsfreiheiten im Kosovo geregelt, das die Religionsfreiheit als eines der grundlegenden Menschenrechte anerkennt, die international geschützt sind. Somit bieten und schaffen die Institutionen des Landes durch die Verfassung, das Gesetz sowie die Strafverfolgungsmechanismen ein günstiges Umfeld für die Ausübung der Glaubensfreiheit und der Religionsausübung, unabhängig von Religion, Rasse oder ethnischer Zugehörigkeit.
Nach geltendem Recht haben Religionsgemeinschaften im Kosovo das Recht auf Selbstregulierung, die Eröffnung von Religionsschulen und die Organisation des religiösen Lebens, soweit dies die Rechtsordnung des Landes nicht berührt.
Sowohl in akademischen Kreisen als auch in Think Tanks wird Säkularismus als die Trennung von Religion und Staatsangelegenheiten definiert. Daher legt diese Definition fest, dass die Staatsführung von religiösen Fragen getrennt oder neutral sein muss. Dies beendet nicht die Zusammenarbeit zwischen Staat und religiösen Institutionen zum Wohle der Allgemeinheit.
In entwickelten Ländern, insbesondere in Westeuropa und den Vereinigten Staaten, wird unter Säkularismus im Sinne dieses Textes die Trennung religiöser Angelegenheiten von Regierungs- oder Staatsangelegenheiten verstanden. Während in Entwicklungsländern wie Kosovo der Säkularismus eher als eine Art "neue Religion" interpretiert wird. Säkularismus wird von den Menschen dieser Länder also als persönliche Distanzierung von der Religion und nicht als Trennung staatlicher und religiöser Angelegenheiten angesehen. Im Kosovo haben politische Eliten, institutionelle Führer und die Medien, die sich oft nicht des Säkularismus und religiöser Probleme bewusst sind und versuchen, sich hinter ihren religiösen (hauptsächlich islamischen) Komplexen oder der religiösen Zugehörigkeit von sich selbst und ihrem Land zu verstecken, versuchtSäkularismus als Atheismus zu identifizieren, obwohl sie selbst Anti-Theisten sind. So haben sie im Namen des Säkularismus die praktizierenden Religionsgemeinschaften angegriffen, was die Polarisierung der Gesellschaft des Landes beeinflusst hat.
Historisch gesehen war die nationale Identität unter den Albanern im Kosovo, Albanien, Nordmazedonien und anderen Ländern der Region und der Welt stärker ausgeprägt und spielte im Vergleich zur religiösen Identität eine vorrangige Rolle. Für die Albaner war es daher sehr wichtig, die nationale Identität zu bewahren und zu stärken, denn nur so haben sie es geschafft, den Herausforderungen und Konflikten zu widerstehen, mit denen sie im Laufe der Geschichte konfrontiert waren, insbesondere während der serbischen und osmanischen Besatzung. So haben die nationale Identität und Sache die Albaner vereint, um ihre politischen Ziele und Erfolge zu erreichen, die zur Schaffung ihrer Nationalstaaten führten. Gerade die Orientierung und nationale Identität als wichtiger verbindender Faktor für die Albaner war der Schlüssel für ein sehr gutes Zusammenleben aller Religionsgemeinschaften hier, was weltweit einzigartig ist.
Während der Diskussionen zwischen dem aus Vertretern von Religionsgemeinschaften und Analytikern zusammengesetzten Panel wurde betont, dass religiöse Identitäten in Kultur, Tradition, Gebräuchen und nationaler Identität im Kosovo recht gut verankert sind. Dieses Modell der Verkörperung der Nation als primäre Identität und Religion war der Schlüsselfaktor, der die Ausbreitung verschiedener Formen von Extremismus und Radikalismus im Kosovo verhindert hat. Es hat auch den sozialen Zusammenhalt aufrechterhalten und die religiöse und ethnische Toleranz im Land gestärkt, ein Muster, das auf der Welt nicht oft zu sehen ist und das erhalten und weiter gestärkt werden muss.
In der Podiumsdiskussion wurde betont, dass aktive religiöse Praktizierende im Kosovo mit verschiedenen Problemen konfrontiert sind, die eine große gesellschaftliche Debatte ausgelöst haben. Bau der Großen Moschee in Prishtina, der mit türkischen Mitteln finanziert wird, sowie Verbot der Schulpflicht in Grund- und Sekundarschulen im Kosovo für junge Mädchen unter 16 Jahren, die ein Kopftuch tragen (Kennzeichnung islamischer Religionen) sind nur einige der Probleme, die in der Diskussion erwähnt wurden. Die gesellschaftliche Auseinandersetzung mit diesen Fragen ist noch nicht erschöpft. Selbst eine konstruktive Auseinandersetzung zwischen staatlichen Institutionen, Bürgern und Wissenschaft zu diesen Themen fehlt.
Das Fehlen einer ehrlichen Debatte und der unsachgemäße Umgang mit diesen Herausforderungen durch die Regierung des Kosovo, offizielle religiöse Institutionen im Kosovo und die Akademie haben dazu geführt, dass viele Einzelpersonen, politische Parteien und Organisationen diese Meinungsverschiedenheiten nutzen, um die Unzufriedenheit zwischen religiösen Praktizierenden und staatlichen Institutionen zu erhöhen. Tatsächlich haben es verschiedene politische Parteien und Einzelpersonen geschafft, Abgeordnete, Minister zu werden und politische Karrieren zu machen, indem sie religiösen Praktizierenden versprachen diese Probleme zu lösen, die jedoch nur Versprechen geblieben sind.
Die kosovarische Gesellschaft muss ein freies Umfeld schaffen, in dem unterschiedliche Themen ohne Vorurteile offen diskutiert und debattiert werden können, während die unterschiedlichen Meinungen verschiedener Personengruppen akzeptiert werden.